正文 第六章 宇宙的形成（四） (第1/2页)

这一节，大家来看《圣经》里上帝七天创世的传说，我们无法贴出原文，只能大体的描述出大家都知道的这个并不是特别详细的故事：
　　
　　在上帝创世之前，宇宙一片混沌，地球在暗无天日、沉寂无声的太空中飘浮，没有陆地，只有满满的海水。
　　
　　耶和华（即上帝）之灵在海面飘行，觉得四周黑乎乎的实在太闷气。于是他开始了伟大的思考。
　　
　　第一日，上帝说：“要有光！”便有了光。上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了晚上，有了早晨。
　　
　　第二日，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。”上帝便造了空气，称它为天。
　　
　　第三日，上帝说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。”于是，水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。上帝又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树，果子都包着核。世界便照上帝的话成就了。
　　
　　第四日，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。”于是上帝造就了两个光体，给它们分工，让太阳管理昼，月亮管理夜。上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。
　　
　　第五日，上帝说：“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。”上帝就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从其类；上帝又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。上帝看到自己的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。
　　
　　第六日，上帝说：“地要生出活物来，牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是，上帝造出了这些生灵，使它们各从其类。
　　
　　上帝看到万物并作，生灭有继，就说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”上帝就照着自己的形象创造了人。
　　
　　上帝本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。”
　　
　　第七日，天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功。在这一天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因为他在那一天完成了创造，歇工休息。就这样星期日也成为人类休息的日子。
　　
　　如果只是将第一天至第七天当做一个先后顺序的话，上帝创世与盘古开天辟地其实讲的是同一个故事，和我们的解释也大差不离。《圣经》中的上帝就是盘古。两个故事都讲述，天地未分之前是混沌在一起的状态，就是“一”，而后有了光，将光与暗分开的意思，也就是“一生二”，万物有了对立的属性，而后上帝（盘古）先后创造了天地，而且是天于地先生，地于天后生，而后有了天之四象与地之五行，有了自然规律，而后有了万物，而后有了人。
　　
　　另外，人类的文化瑰宝《周易》前两卦的《彖》表达的也是同样的意思，大家且看一下：
　　
　　乾卦，《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　
　　坤卦，《彖》曰：致哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　
　　我们不具体解释，但通过对比可以看出：乾卦在前，卦德为健，使万物滋使，流形于万物，衍化天道规律；坤卦在后，卦德为顺，顺应天道，使万物滋生，使万物得以繁荣，衍化地道规律。需要强调的是，万物滋生与万物资始是不同的意思，万物滋生是指万物开始有生命，这个生命是天道赋予，天为阳，是指万物初生先有元阳；万物滋始是指万物开始生长变化，这个生长变化是地道赋予，地为阴，是指万物初生后有形体。这和《内经》中“阳化气，阴成形”是一个意思。将此规律赋予人身上就可以得出结论：人之生先有先天元阳，先生神明，后成肉体。
　　
　　另外，品物流形与品物咸亨是不同的意思，品物流形是指能量流充于形体使其成万千形态，此为天道赋予；品物咸亨是指万物顺应天道，形体凭借其体内能量开始发展繁荣，此为地道赋予。
　　
　　此外，乾卦《文言》曰：“大哉乾元！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。”“刚健中正”是天的美德，“纯粹精也”是指天由纯粹的能量构成，“六爻发挥，旁通情也”的意思是乾卦六爻推演，就能广通万物情状。天为阳，同样说明了万物与自然规律回归本始是“无中生有”。
　　
　　回归正题，上面两个故事无一例外都指出一个很重要很重要的问题：人是被创造的，而不是进化得来。我们的看法与之一致。上帝造人是用泥土，往里吹了一口气，盘古开天地里则是“启阴感阳，分布元气，乃孕中和”，不论哪一种说法，人都是创造而来。表面上造人的方法不同，但实际上是一样的，我们后面会详细讲。
　　
　　

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