正文 第六章 宇宙的形成（七） (第1/2页)

接上一节，且再来阐述万物的生成变化以及人的由来。
　　
　　其七，《至真要大论篇》曰：“风行于地，所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。”
　　
　　（翻译：风气行于地，是本于地气而为风化，其他五气也是这样。本属于天的，是天之气，本属于地的，是地之气，天地之气相合，就有了六节之气的划分，于是万物就能化生。）
　　
　　这种说法比较笼统，意思是天地气交化生万物，但是要详细了解过程，就需要通读上下文乃至全文了。
　　
　　其八，《六微旨大论篇》曰：“岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气丛之，万物由之。此之谓也。”
　　
　　（翻译：岐伯说：谈论天气，当推求于六气的本元；谈论地气，当推求于六气应五行之位；谈论人体，当推求于气交。黄帝问：什么是气交呢？岐伯说：天气居于上位，地气居于下位，上下交互之中，人类于此居住。所以说：天枢以上，天气主之；天枢以下，地气主之；在气交之处，人气顺从天地之气的变化，万物同样如此。就是这个意思。）
　　
　　该段算是上段详细一些的解释，而且单独突出了人与自然的顺从关系。另，天枢穴大概在在脐附近两寸，为人体正中。天地之气于此汇合以化生神明，藏象生命体（灵魂）便由此诞生。
　　
　　其九，《六节藏象论篇》曰：“帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
　　
　　岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。”
　　
　　（翻译：黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？岐伯说：天以六六为节，地以九九制会，天有十干，天干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而根本不外乎阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，合则为九，在地分为九野，在人体分为九脏，形藏四，神藏五，合成九藏，以应天气。）
　　
　　该段较之上段又更加详细，但追根揭底，万物化生不外乎阴阳，人也不能例外，因此人体由灵魂与肉体构成，一阴一阳，是个共生体。
　　
　　其十，《六微旨大论篇》曰：“岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也？与道合同，惟真人也。帝曰：善。”
　　
　　（翻译：岐伯说：不生不化，是稳定的时期。黄帝问：物有不生不化吗？岐伯说：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止，则“神机”毁灭，升降的作用停息，则“气立”危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，万物具备。因而万物就像生化之器，若万物的形体（生化的场所离散）不存在了，神机也就破灭，生化与变化也就停止了。因此说，万物无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持和谐正常，如果反常，就要发生灾害。所以说没有了形体，也就无所谓灾害。就是这个意思。黄帝说：好，有没有不生不化的呢？岐伯说：你问得很详尽啊！能够与道合同的，只有“真人”。黄帝说：好。）
　　
　　

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