正文 第二十五章 周易浅释（四） (第2/2页)

3、“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”，许多人认为这种说法是虚夸，只要步骤一样，哪怕用筷子、竹签、钱币、棋子都是一样占卜。抛开对于《易》的信任与对天地虔诚不谈，举例而言，同属莲花，为何天山雪莲药效非一般莲花可比？蓍龟为天生神物，是因为其暗合天地之数，比如《本草纲目》有记载曰“甲虫三百六十，而神龟为长，上隆而文以法天，下平而理以法地”；比如《易纬·乾凿度》引古《经》说“蓍生地，于殷凋殒一千岁。一百岁方生四十九茎，足承天地数，五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁色，一千岁上有紫气，下有灵龙神龟伏于下”。当然，关于蓍龟在数理方面更详细的资料还请感兴趣者自行查阅，这里不多赘述。
　　
　　4、“备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人”，《上古通天论篇》里有“真人、至人、圣人、贤人”四种境界，真人至人都在圣人之上，缘何为此？其实原文中便藏有答案：
　　
　　“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”，真人寿撇天地，早已游离于天地之外。《庄子·逍遥游》亦曰：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
　　
　　“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”，至人虽游行天地之间，却已然去世离俗。《庄子·齐物论》亦曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
　　
　　“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”，圣人适嗜欲于世俗，也就是说仍活在世俗里，故而备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。
　　
　　“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”，贤人法天象地，合同于道，不及圣人处天地之和，故圣人为大。
　　
　　《易》曰：“自天佑之，吉，无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天佑之，吉，无不利'也。”
　　
　　子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
　　
　　（翻译：《易》说：“自天佑之，吉，无不利。”孔子解释说：“佑，是指帮助。天所帮助的，是顺从的人；人所帮助的，是诚信的人。遵从诚信，谋求顺应天道，又能崇尚贤德，所以说‘自天佑之，吉，无不利。”
　　
　　孔子说：“文字不能完全表达出人的言语，言语不能完全表达出的人思想。”那么圣人的思想，就不能展现了吗？孔子说：“圣人立象来完全表达思想，设卦来完全揭示真伪，附上辞来完全倾诉言语，推演而疏通使之完全施利，催动而驱使之尽情发挥神奇。”乾与坤，是《易》的蕴藏吧！乾坤成列，易便立足于其中了。乾坤被毁，易就无法出现。易无法显现，乾坤也就接近止息了。所以说形而上者称为道，形而下者称为器，使其变化进行剪裁称为变，推动使之运行称为通，拿它实施于天下百姓称为事业。所以象，是圣人眼见天下繁杂，从而模拟它的形态容貌，象征物所适宜，所以称为象。圣人眼见天下变化，从而观察其融会贯通的过程，以遵行它的典章礼制，附上辞来断定吉凶，所以称为爻。极尽天下繁杂在于卦，鼓舞天下变动在于辞，使其变化进行剪裁在于变，推动使之运行在于通，神妙而能明晓在于人，默默而能成就，不言而能灵验，在于德行。）