正文 第二十五章 周易浅释（七） (第2/2页)

（翻译：《易》作为书，广大而完备，有天道，有人道，有地道。兼备天地人三才而两相重合，所以为六爻。六爻不是其他，是三才之道。道有变动，所以称为爻。爻有不同等级，故称为物。物错综相杂，所以叫文。文有得当与否，所以吉凶就产生了。
　　
　　备注：六爻自下而上起，下两爻为地道，中两爻为人道，上两爻为天道。当然，三极之道也以各种形式反映在人身，例如掌纹。且多嘴几句：福相者，掌纹多清晰流畅，主次分明，掌中又有称之为“川”字纹的三大主线，自下而上：天尊地卑，故地道纹在下，天道纹在上，而人道纹居中。天道资始地道资生，即所谓阳化气阴成形，即所谓天资助人以灵，地资助人以形，天道从根本上决定人的社会形态，人是以感情维系的社会形态，故天道纹又称感情线；地道从根本上直接决定人的生命形态，人得以养者又得之以害，物有起盛衰败，人有生老病死，故地道纹又称生命线；人生于天地之间，圣人通天下之志，而定天下大业，小人则逞己能勉励以成己志，众人各显其能，故人道纹又称智慧线。而其掌内之小掌线纹则是千变万化，名称繁多。人亦因情况不同，掌纹情况千变万化，这里不多加叙述。）
　　
　　《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　
　　（翻译：《易》的兴盛，大概在殷代末期，周代德业隆盛之时吧？反映的是文王与纣王的事情吧？所以《易》之辞有危俱意味，使怀危惧者得平安，使怀安逸者为倾覆。《易》道十分博大，万物皆在其中。从始至终保持危俱意识，就大体没有过错了。这就是《易》之道。
　　
　　备注：“惧以终始，其要无咎”，身处纷繁复绕的世界，无论哪个朝代，牢记此八字，可保终身无害。）
　　
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻象以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞渐；中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
　　
　　（翻译：乾，天下最刚健的，其德性永远平易，却能知艰险；坤，天下最柔顺的，其德性永远简约，却能知阻难。其能和悦人心，体察诸侯忧虑，判定天下吉凶，促成天下勤勉的事业。所以知变化而言行，吉事便有祥兆。观象可知器物，筮占可知未来。天地设立位置，圣人成就天地功能，人与鬼神各自谋事，百姓也参与其功能。八卦以卦象告知，爻象以实情说明，刚柔相杂，吉凶就可以显现了。变动而利于表达，吉凶随实情而变迁。所以爱与恶相互攻击而吉凶生成，远与近相互取舍而悔吝产生，真与伪相互感应而利害产生。凡《易》所论情感，相近而不相得则凶，或者有伤害，悔恨且有吝难。将叛者，他的言辞惭愧；心中有疑惑者，他的言辞枝分不一；吉人言辞很少；浮躁者言辞很多；诬陷好人者言辞浮游不定；丧失操守者言辞唯诺。
　　
　　备注：1、“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”，世间万物其道在“一”，世上本无吉凶利害，只因人之好恶真伪故而有此，故圣人以混沌示人，无好恶之心与吉凶之虑，利害之忧。《庄子·齐物论》曰“名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”此之谓也！
　　
　　2、该段阐明了吉凶吝悔的标准，解读《周易》，当以此为准。）
　　
　　《系辞传》至此完结，其总结《易经》之大义，尤其是其来源与彖、辞、象、占的注释，对于解读六十四卦最为重要，说其为《十翼》之首也未尝不可，但这还不够，《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》也缺一不可，虽后世对此三者成书年代或著作者颇有争论，但其内容才是最重要的。