正文 3 (第2/2页)

3、“吾何以知众甫之状哉！以此：”，大家肯定注意到了，以此后面用的是“：”，这就说明“吾之所以知众甫之状”的原因在下面才开始要真正的描述。）
　　
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。
　　
　　（翻译：往昔得到过“一”的：天得到一的清明，地得到一的安宁，神得到一的英灵，谷得到一的充盈，万物得到一的生机，侯王得到一的天下表率。推而言之，天不得清明恐怕要崩裂，地不得安宁恐怕要震溃，神不得英灵恐怕要休止，谷不得充盈恐怕要枯竭，万物不得化生恐怕要灭绝，侯王不得天下表率恐怕要倾覆）
　　
　　（备注：1、该段才是“吾何以知众甫之状哉”的展开。概括而言，万物的情状俱都来自于“一”，“一”为世界之大同，所谓得“一”，并非得“一”之全部，而是得“一”之部分，故天得轻清而清明，地得浊重而厚重。不得“一”则天地万物皆将崩溃而无法保持情状，故神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭（为空谷山谷之谷，与天、地、神相并列）。可知天地万物混杂之时必能合而为“一”，反者道之动。
　　
　　2、“神得一以灵”。许多科学家都认为宇宙间存在着一个终极精神，正是它推动着宇宙的运转。该段所谓“神”即是所谓的宇宙终极精神，而它最初来自于得到“一”的英灵。神得一以灵，而道生一，反者道之动，可知最初推动一切运转的原动力是“往返”。
　　
　　3、“天无以清将恐裂，地无以宁将恐废”。这句话咋看没什么，好像只是从反面说明不得“一”的后果，实际上它还告诉了人们一个更大的事实，那就是天地也有灭亡之时，自然宇宙也有灭亡之刻。《天瑞》曰：“形，必终者也。天地终乎？与我偕终。”便是此意。
　　
　　4、“万物得一以生”。物得之以生以为德，那么如何看待道与德的关系呢？《天地》曰：“故形非道不生，生非德不明。”不妨这样理解：道是德的包含，德是道的体现。或者浅显的理解为：道是0，德是1；或者道为大，德为一，皆可。）
　　
　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不毂。此非以贱为本邪？非乎？至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
　　
　　（翻译：所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王自称为“孤”、“寡”、“不毂”，这不就是以低贱为根本吗？不是吗？最高的荣誉就是没有荣誉。所以不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。）
　　
　　（备注：1、该段与上文的衔接不是很好理解，所以我们要好好解释：物俱贵则无贵，物俱高则无高，众人皆为侯王则无侯王，故而“贵以贱为本，高以下为基，侯王自称孤寡不毂”，所以儿童有名为狗儿草儿者。一生二，天得其一则为天，地得其一则为地，有物得“一”之彼，必有物得“一”之此，故而侯王得“一”之彼为侯王，众人得“一”之此为众人，上下实为承接关系。
　　
　　2、下与贱为高与贵之本，反者乃道之动，故至下与贱者则高贵无与比，故至誉无誉，至言无言，至仁不仁。）
　　
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