正文 第六章 宇宙的形成（六） (第2/2页)

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
　　
　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
　　
　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。”
　　
　　这段具体而详细的讲述了六气的品性、参与生化万物的过程，并与人体的构成做出呼应，同时阐述了人类情志与五藏的相生相克。因其段落较长，又比较好理解，暂且省略翻译。从结尾可以得知，五运之气本无所谓邪正，只是因为不当其位而成为邪气。例如春季风、夏季热、长夏湿、秋季燥、冬季寒，其更换交替具有一定的先后次序，就唤做五气当其位。但有时候五气又可出现于非己当令之时，这就是一种反常情况，例如风木之气，应于春季当令，若出现于冬季，则成为木邪之气。
　　
　　所以，世上本来没有歪风邪气，邪气与正气本是同种东西，只是因为其不当位，故成为邪气。所以歪风邪气并不是什么高深的东西，说的直白些，什么样的季节就会出现什么样的节气，如果该季节出现了反常的气候，那这种气候就是歪风邪气，比如冬季本该寒冷，假如异常温暖，那这种气候就会产生歪风邪气，人也会相应生病。运用到人事上，就是所谓的“不在其位，不谋其政”。
　　
　　其六，《气交变大论篇》曰：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。”
　　
　　（翻译：五运的执政如同权衡，太过的就加以压制，不及的就加以辅助，与正常生化相应，令异常变化复原。这是万物生长化成收藏的自然道理，四时气序的常规，如果丢失了这些规律，则天地四时之气就会闭塞不通了。所以说，天地的动静，神明为之纪元，阴阳为之往复，寒暑彰显它的征兆，就是这个意思。）
　　
　　该段讲述了五运执政自然变化的原理，其实归根结底是阴阳的互相转化，就像一个七巧板，让它始终保持平衡，抬高的压下去，压低的抬上去。《老子》曰“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”，就是这个意思。