正文 第二十五章 序卦传（三） (第1/2页)

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。
　　
　　天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　
　　（翻译：大衍之数是五十，有功用者四十又九。将四十九根蓍草分为两束，用以象征天地。拿出一根挂于两束之间，以象征天地人三才；以四根为一组分数一束蓍草，以象征四时；将余下的蓍草放置于一边以象征闰月；每五年再一次闰月，所以再将另一束蓍草的余数放置于另一边，之后将两边蓍草合在一起挂于两束之间。
　　
　　天为一、三、五、七、九，地为二、四、六、八、十。天数有五个，地数有五个，五个数字相合而各有和数。天数之和是二十五，地数之和是三十，所以天地之数是五十五，即是用以成就变化和感通鬼神的依据。“连山”“归藏”“周易”同是如此，只是文明依托的基础不同，此事后提。
　　
　　占成乾卦所用蓍草数为二百一十六，占成坤卦所用蓍草数为一百四十四，共计三百六十，与一个年度天数相当。占成《易》上下两篇所用蓍草数为一万一千五百二十，与万物的数目相当。所以用分二、挂一、揲四、归奇四个步骤成就了《易》，四个步骤为一变，经过一十八变而完成一卦。八卦为其小成，由此引申，触类旁通，天下的事就襄括其中了。彰显道神之德行，所以可用以应对人事，辅助神灵。​孔子说：“通晓变化之道的人，就知道神灵的所作所为了。”
　　
　　备注：1、“大衍之数五十”，《易》中没有专门的解释，历朝历代各有不同看法，有认为大衍之数即为天地之数，故大衍之数应为五十五，更多则从各种数理入手，将其相加得出五十。其实，要想弄清本意，必须从根源入手。《易》之六十四卦来自于后天八卦重叠，后天八卦则来源于一次天地巨变。天地有巨变而后有《易》，故而占卜的原则是不动不占，有变化才可以进行占卜。
　　
　　再看八卦的前身——河图洛书，先说河图，白点为天黑点为地，故而天为一、三、五、七、九，地为二、四、六、八、十，天数有五个，地数也有五个，天数之和是二十五，地数之和是三十，所以天地之数是五十五，不过它反应的是上古时代。但细看该数字，阴阳很明显是不平衡的，既然不平衡就必须变化，有变化然后有《易》，即文中所说“此所以成变化而行鬼神也”。
　　
　　再看洛书，这是地球重归阴阳和谐后的状态，以天为中央，黑点与白点都是二十点，天地之间达到了和谐，然而其数之和为四十五，这是个不和谐的数字，原因在于在天地的层面，天数五缺少对应，《内经》曰“天地之间，六合之内，不离于五”，因此加上地数五，共计五十，这就是大衍之数。
　　
　　来看后天八卦，后天八卦代表天地之间的万物取象，坎为一，坤为二，震为三，巽为四，乾为六，兑为七，艮为八，离为九，其数共计四十，唯独缺少五，五为中央，八卦本身和谐，若天数有五，地数也该有五，这样天地之间与天地本身便达到了平衡和谐。衍，有满之意，从数理分析，天地之数，从一至九，九为数之极，天地合十，数满则复，复则如初，天地又重新运转。故所谓的大衍之数其实就是天地之间阴阳和谐之数，同时也是现在的天地之数。
　　
　　2、“大衍五十，其用四九”，并非留人一线生机，“易”有变化之意，而“一”指的是天地未分的混沌状态，“一”是恒久不变的，故而要取出一，取用四十九。
　　
　　3、“分而为二以象两，挂一以象三”，二即天地，挂一则有人，你道为何天地其数若干，人之数只有一个，那是因为这个“一”代表着占卜之人。
　　
　　4、“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日”。三百六十，当期之日，是以气数来讲；三百六十五，当期之日，是以天度来讲。《六节藏象论篇》曰：“夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。”
　　
　　另，闰月是中国农历的名词，农历因为是阴阳历，要同时兼顾月亮和太阳，每个月都要保证十五或者十六是满月，所以每个月大约是29.53天，阴历又有大小月之分，大月30天，小月29天，所以一个农历平年天数为三百五十三、三百五十四或三百五十五天三种情况，这样一年年累积下来，会和季节脱节（因为地球公转周期是365天），故而五年两闰。
　　
　　5、“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”，世界物种多样，人类总有触及不到的区域，比如高空，比如深海，但以《易》算，万物之数共有一万一千五百二十种，千万不要对这个数字有所怀疑，《易》与天地齐平，以明万物之情状，故二篇之策以当万物之数。
　　
　　此乃天地阴阳和谐之数，时代发展到现在，由于人类暴力贪婪，逐渐打破和谐与平衡。据预言里讲，该时代正处于与另一个时代的交接，则世界正处于从一个平衡走向另一个平衡的过渡。所以《周易》对于这个时代的占卜就行不通了。简单来讲：从河图到洛书的变化，即是《周易》成立推演的依据。上古天地之数是五十五，阴阳并不平衡，不平衡就要变动，最终结果又回归阴阳平衡，这就是《周易》成变化而行鬼神的依据。推而小之，放到个人身上，若是处在一个平衡之中，那么自然无需变化。平衡一旦打破，就必须变化，直至达到另一个平衡为止，故而《易》可提供明示。但如果一个人反复无常没有定性，就没有平衡而言，那么即使卜卦也没有意义。《礼记·缁衣》曰：“人而无恒，不可以为卜筮”。如今，因为人类主动性的提高与科学的发展，干预自然的能力也越来越大，又打破了目前的平衡，证据有很多，比如虽然物种有新生有灭绝，但物种的灭绝已远大于新生；比如各国男女比例的失调，我国尤为明显，后果有多严重想必不用我多费口舌。既然不平衡，那么《易》就不能作为推演的依据，自然需要变动，直至达到下一个平衡，等待新的圣人仰观天文俯察地理，设卦观象而后重新演易，新《易》即可推演平衡后的世界。若是一本《周易》可以万世永传，那《连山》、《归藏》为何被《周易》取代呢？天地有所变，“易”同样要变。若要问这种变化源自何时，大概是从第一次工业革命吧。
　　
　　

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