正文 第二十五章 序卦传（三） (第2/2页)

7、“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣”，所谓“可与佑神”就是辅佐神掌管世界，这是人类的使命，同时也是“我的出现对这个世界意味着什么”的终极答案。
　　
　　8、《周易》原本便是卜筮之书，以下为《周易》卜卦方法的介绍，今人一般称作大衍筮法，是《周易》原文中载入的唯一筮法，要学《易》先学筮，下面来看这最古老也最标准的筮法：
　　
　　第一步：选择一处洁净的屋宇作为蓍室，座北朝南，把床放在屋子中央。装有蓍草的竹筒、木筒或漆布袋放在床的北半边的木柜中。
　　
　　第二步：在木柜的南面放置一个木格，木格上放置香炉点香，用作占筮致敬之用。
　　
　　第三步：洗砚，注水，放置一支笔，一方墨在香炉旁。、
　　
　　第四步：筮者要穿清洁的衣服，面向北，洗手，焚香致敬。
　　
　　第五步：取出竹筒里的50根蓍草，占筮之时，两手执草在香上熏过，心中默念：“假尔泰筮有常，假尔泰辞有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。爰质所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”然后左手拿过一根蓍草不用，象征乾坤还未分开时天地混沌状态的太极。
　　
　　第六步：将余下四十九根蓍草随意分为两束，左右手各握一束，左手象征天，右手象征地。
　　
　　第七步：从右手中抽出蓍草一根，悬挂于两束中间，或将其夹在左手小指与无名指之间，以象征人。
　　
　　第八步：用右手计数左手中蓍草。为象征四季，需以四根为一组计数，数到最后4根或少于4根时，夹在左手无名指与中指之间，象征闰月。这样数完以后，左手中蓍草或余一二根，或余三四根。
　　
　　第九步：接着数右手放下来的蓍草，也是以4根为一组，直到最后4根或少于4根时，夹在左手中指和食指之间。这样数完以后，原先左右手两手蓍草所剩的余数，若左手余一根，右手必余下三根；左手余下两根，右手必余下两根；左右余下三根，右手必余下一根；左手若余下四根，右手也必余下四根。
　　
　　第十步：这时，左手小指夹的一根象征人的蓍草，加上刚才左右手余下来夹进左手无名指、中指、食指之间蓍草的和，如果不是九，就是五。这时第一变。此为《系辞传》所说“揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰”，至此，“分二、挂一、揲四、归奇”四营完成。
　　
　　第十一步：将左手所夹所有蓍草取下来合在一起，放置一旁。这时候，剩下的蓍草不是四十根就是四十四根，然后又用与第一变同样的方法，把剩下蓍草分别握进左右手。如前将一根蓍草夹在左手小指与无名指之间，再将左右手蓍草以四为组取余。完成后，取得的余数，若左手为一，则右手为二；若左手为二，则右手为一；若左手为三，则右手为四；若左手为四，则右手为三。这是第二变。
　　
　　第十二步：把第二变余下的八根或四根蓍草除掉，然后又用与之前同样的方法，剩下的分夹在左右手各指间的余数，不是八根便是四根。这是第三变。
　　
　　经过三变，除去三变的余数四或者八，将会出现四种情况：1、余三十六根；2、余三十二根；3、余二十八跟；4、余二十四根。将余数用四整除，会得到六、七、八、九四种结果。六是老阴，七是少阳，八是少阴，九是老阳。三变得一爻，六爻则需十八变，于是一卦乃成。比如自第一爻至第六爻分别得出八、八、六、九、八、八，此为豫卦，该卦又叫做本卦。这还没完，《周易》有一个重要的法则：老变少不变，这个法则仍然来自于阴阳，简单来说就是“物极必反，盛极必衰”，所以老阳要变为少阳，老阴要变为少阴，所以要六爻之数变为八、八、九、六、八、八，变成了谦卦，该卦又叫做变卦，变卦中变动之爻叫做变爻。得出变卦与变爻后就可以根据《周易》进行占卜，从而定其吉凶。
　　
　　最终，礼毕后蓍草与笔墨回收保管妥当，筮者焚香致敬而退，有始有终功德圆满。如求人占筮，则本人焚香，向筮者做揖而退。
　　
　　为通俗易懂，故而以白话分解筮仪，若人有疑者，可查阅朱熹所作《周易本义·筮仪》，其中有所不同者，也以其为准。
　　
　　占卜之时，有几点务必重视：1、《易》齐同于天地，卜筮即是向天地或神明求得启示，必须心怀敬畏，摒除私心杂念。不畏天地，不敬鬼神，占之无益。《礼记·少仪》曰：“不贰问。问卜筮曰：义与？支与？义则可问，志则否。”。所以善卦者不自卜。
　　
　　2、不动不占，无事不占。不为同一事情反复而占。《蒙卦》曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”意思是说不是我有求于童子，而是迷惑的童子求我，第一次卜筮告知，多次就是亵渎，亵渎就不予告知。《左转》引逸诗曰：“兆云询多。职竞作罗。”意思是说，占卜次数太多，都是些结网织罗的事。可知对天要心怀敬畏，不要随意麻烦神明！试想，人有事求诸鬼神尚可，鬼神有事求于人则若何？
　　
　　3、卜筮是卜与筮的合称，卜是占卜，又称龟卜，即用龟甲进行占卜；筮是筮占，即用蓍草进行筮占。《左转》曰：“龟，像也；筮，数也。物生而后有象，像而后有滋，滋而后有数。”
　　
　　龟以象告吉凶，筮以数示祸福。但卜与筮并非任何人任何情况下都能适用。《礼记·表记》曰：“天子无筮；诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。”可知，上下有别，一般而言天子只用龟卜，众人仅以筮占。所以各书多偏向于筮占阐述，而龟卜之法久已失传，故仅以筮法lun。
　　
　　3、筮仪步骤虽繁多，然而并非多此一举，《阴阳离合论篇》曰“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数”，繁杂的步骤便是推演的过程，天地之间分为阴阳，这是最大类的划分，而后继续推演，将阴阳重叠，又有四象、八卦、六十四卦。阴阳这个东西就像丈量世界的一把卡尺，越将其推演重叠，卡尺的范围就越加缩小，对于事情变化的把握就越加准确。虽然阴阳推之可千可万，但到人类社会的尺度，六十四卦便足以够用了。
　　
　　5、“信则有，不信则无”这句话是真的。《礼记·表记》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。”曰：“君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长，是以上不渎于民，下不亵于上。”可知，虔诚恭敬的对待天地神明，无论是于外（天下），还是于内（自身），都会收到诚信的回复。所以于外而言，三代卜筮盛行，后世渐以偏离；于内而言，信则有，不信则无。
　　
　　6、后世又衍化出许多卜筮之法，但只要其缺乏推演过程与变化依据者，不能作为占卜依据。