正文 特别篇 (第2/2页)
4、为何占卜多有不灵验之时?
答:这个世界上只有天地和鬼神不能欺骗。天有大德,好生万物,德被苍生,无言而有信。以德为基,以信为求,神明必验之以信。人而不信,行而无恒,鬼神亦违之。
5、十翼阐述那么多,可有提到如何解卦?
答:自然有,甚至可以说所有段落最终都是为解卦而服务,但那需要细细体会品味,让我们从拿到占卜结果说起。
1、以“鸣鹤在阴,其子和之……盗之招也”为例。
“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。”是指卦中爻存在阴阳呼应的关系,比如第一爻与第四爻,第二爻与第五爻,第三爻与第六爻。
子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”是指本应存在相呼应关系的两爻因不当位而不相呼应。
(备注:卦象六爻的位次有奇偶之分,阴阳之别,初、三、五是奇位,即阳位;二、四、上为偶位,即阴位。阳爻居阳位,阴爻居阴位,都称为当位,又叫“得位”。一般来讲当位之爻象征着事物发展符合规律,比如具有该能力的人正处在该职位上。阳爻居阴位,阴爻居阳位,成为不当位,又叫“失正”或“不得位”。例如咸卦,初六与九四,六二与九五,九三与上六皆存在阴阳相合的呼应,九三、九五、六二、上六皆当位,初六、九四则失正。)
“同人,先号啕而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”是指本不存在呼应关系两爻之间有了呼应关系。一阴一阳谓之道,而卦中则多存在阴阳不对等的情况,事物发展的规律必然最终走向阴阳平衡,所以卦中会出现诸如两阴爻或多阴爻同时附和一阳爻等类似的情况。
“初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”是指初六本不当位又不居中,但因地位低微,慎始慎终,故而小心而不出差错。
“劳谦君子,有终吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”是指卦中之爻当位又居中,不骄不躁,故而以吉中。
(备注:一卦之中第二爻与第五爻分别居上下两卦中间,称为“得中”、“居中”,简称为中,象征着人和事物坚持中道,不偏不倚,恰到好处。中国古老文化非常推崇“中”,得中优于得正,关于中之德,《礼记·中庸》有非常详细的阐述。一般来讲,阳爻居中谓之刚中,象征刚健适中之德;阴爻居中谓之柔中,具有柔顺适中之德。若阴爻居二爻,阳爻居五爻,即得“中”,又得“正”,称之为“中正”。中正之爻尤为善美,象征事物发展到最佳的状态。)
“亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”是指居高位者不当位不居中,德行不能匹配其地位,故而动必生悔。《庄子》曰:“故君子不得已莅临天下,莫若无为。”
“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也也。”是指爻位虽不得正,但居中位,即人处以危险地位而能隐忍,则不致有悔。
子曰:“作易者其知盗乎?易曰:“负且乘,致寇至。”负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”该段揭示了卦象需要变动的原因,亦即人事变化之根源,一卦之中阴阳各得其位则合和,德行与地位不相匹配则会招致盗寇,故而未济卦一直被人当做是最完美的一卦。
2、“二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。”二多誉,因其居中,四多俱,因近君之侧;三多凶,因地位低贱,五多功,因地位崇高。九三分权九五,行善功高则震主,夺天子之威仪,行不善则殃及自身,殒身害命。
3、“八卦以象告,爻象以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者,其辞渐;中心疑者,其辞枝。吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”该段阐明了得出吉利吝悔判断之依据,成日后行事之前提。
以上只是部分选取,我们没有挖掘到的还有更多,且与君共勉。此外,诸如爻象、爻位、卦象、卦德、错卦、综卦、互卦、卦主等名词,诸如两爻之间乘、承、比、应的关系,诸如吉、利、吝、悔、咎、厉、凶等占断之词词义,诸如五行之间的相克相生等,诸如八卦的取象依据,都是入门的敲门砖,基本上任何一本讲解《周易》的书都有详细解释,这里不再赘述。