正文 第二十七章 占卦 (第2/2页)
用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
文言曰：乾元用九，天下治也。乾元用九，乃见天则。
翻译：用九：群龙出现，都不以首领自居，吉。
象曰：“用九”（六条龙都具有天一般的德行，彼此势均力敌），天德至大，不可以当做首领。
文言曰：乾元用九，是说天下大治。乾元用九，于是体现了天的法则。
备注：“群龙无首”“天德不可为首也”，是说天下之人无我无他彼此一家，人类消除了肤色、地域、信仰等差异和成见彼此和睦相处，人间成为现代人理想中的天堂。“乾元用九，天下治也。乾元用九，乃见天则”，故而“用九”有文明开端之象。没错，这就是人类的未来，人类即将踏入新的文明。再看“用六”：
用六：利永贞。
象曰：“用六永贞”，以大终也。
翻译：用六：利于永远保持正道。
象曰：“用六永贞”，以得“道”而终（大即是道，《老子》曰：有物混成，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大）。
备注：“利永贞”，君主贤明则君子出仕，君主无道则君子隐退，但晦暗混乱不知所终，君子永无出头之日，《易》才劝勉君子永远保持贞正，保持贞正莫大于法天象地，故以大而终。故而“用六”有文明终结之象。所谓不乱不治，故而大治前必有大乱。故“用六”后迎来“用九”，天地之至数从一至九，九过后又要重返于一，至于“一”的世界，以后详细讲述。
按照玛雅人的算法，这种巨变5125年才有一次，而每一次都是一次文明的交替，如今人类也来到了文明交替的节点。故而“既济”“未济”为人间事物变化之终始，而“用九”“用六”则为《易》之终始，天地巨变，文明更替，则需新《易》代替旧《易》。
虽然我们不会演《易》，不过可以为新《易》取个名字：风水。且听解释：自上古至如今《易》有《连山》、《归藏》、《周》三种。人类最早穴居野处，曾共同生活在同一区域，住在山洞里，活动于山间，以山为食，发展了山的文明，《大荒西经》在描述昆仑之丘时甚至有“有人曰西王母，此山万物尽有”的记载，所以叫《连山易》，山为石，金石同类，故属于“金易”；后来人类被神驱散，混乱了彼此的语言，这时候人类的活动范围就变大了，多数人进入林间生活，以森林为食，发展了木的文明，《庄子》有记载曰“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”，所以叫做《归藏易》，其为“木易”；再后来，人类彼此征战融合，成立部落，建立国家，拥有广阔的土地，以土地为食，在大地繁衍生息，活动范围更加扩大，发展了土的文明，《庄子》有记载曰“神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”，可知早在神农时期人类便开始了最早的大地文明，于是叫做《周易》，其为“土易”，一直延续到了现在。
古书有云：“连山易者，象山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归于其中。周易者，言易道周普，无所不备。”连山者，高耸巍峨，如山之出云，故为山易；归藏者，森林广阔，万物皆归纳其中，故为木易；周易者，土为中央，以成五行之本也，天下万物不离于五，而大地承载万物以繁衍生息，故言易道周流普遍，是为土易。
易的变迁代表的是文明模式的变迁，但你一定要知道，虽然易的变迁在时间上易是连续的，但实际上文明的模式却是有重叠。好比亚特兰蒂斯文明早在穆利亚文明时期便早已存在一样，连山时期文明人类也会在林间活动，归藏时期的文明人类也会以大地为食，同理周易时期的文明人类也会以大海为食，只是前者作为主流罢了。五行相生相克，金克木，“金易”没落后，“木易”才取而代之；木克土，“木易”没落后，“土易”才取而代之；而到了如今的时代，地球陆地的资源已被人类挖掘破坏的七七八八，比如大家熟悉的煤炭石油等已经没几年可挖。土克水，“土易”已经没落，则“水易”取而代之，人类即将全面进入以海洋为食的时代。
海洋是“海”和“洋”的总称，一般人们将占地球很大面积的咸水水域称为“洋”，大陆边缘的水域称为“海”。海洋约占地球上总水量的97%，约占地球表面积四分之三，蕴藏着无穷的宝藏，对于人类而言，算是未开垦的处女地，所以陆地被遗弃后，人类的魔爪必将伸向大海，这样一来，人类的活动范围才算是遍及了整个地球。该“水易”取名为“风水”，一来合涣卦之意，涣者，离也，风在水上行，推波助澜，四方流溢，可见人类互相更加乖离；二来合卦象，下卦为坎为险，说明人类正处于艰难险阻之中，上卦为巽为入，风将水吹散，又变成云气，降落为雨水，所以涣虽为水云流散之意，然而仍可挽救涣散转危为安，此说明人类发展动向。不过转危为安的方法，并不是运用积极地手段和方法，而是等待，等待云气集结重落为雨，所谓的等待即是无为。风水易，人之终始以其索取无度开始（涣），以节制为过程（节），以小过为过度（小过），以水火既济为终结（既济）。然后水易没落，水不能胜火，故火易兴起，人类将游行于天地之间，以火为食。
所以自上古至今，人类的活动范围一直在扩大，比群山更广阔的是森林，比森林更广阔的是大地，比大地更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空。而人的胸怀却一直在缩小，由最初可齐同于天到如今容不下沙子，但吹得牛越来越大，当人开始标榜人的胸怀时便已经失去了胸怀，天之宽广正因为其无言而广。
许多人会有疑问，人类怎么可能以火为食，莫非是用火烧饭么，几千年人类一直是这么做的啊！此正如学者对于上古文明的理解，不以为然又自以为是。火代指的是能量，以火为食是指人类可以吸取天地之间精气为生，达到至人真人的境界，抱一守静，直至走入世界大同。许多人又有疑问，人不吃饭也能活么？其实人类吃饭也是为获得身体所需能量，食物一方面滋养身体，另一方面又伤害身体，而如果吸取天地精气这种纯净无污的能量，便不存在伤害身体的情况，不然你以为气管与食道共用一个管道是造物主的失误么！
说回正题，历来断占之法多有争议，大家最常接受，也对后世影响最深的为朱熹占断法，我们的占断方法与其相似者大半，而稍有发挥。朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则，可资参考：
(1)一爻变者，以本卦变爻的爻辞占。
(2)二爻变者，以本卦二变的爻辞占，以上爻的爻辞为主。
(3)三爻变者，以本卦及变卦的卦辞占，以本卦的卦辞为主。
(4)四爻变者，以变卦中二不变的爻辞占，以下爻的爻辞为主。
(5)五爻变者，以变卦中不变的爻辞占。
(6)六爻全变者，乾坤两卦以用九和用六的辞占，并参考变卦卦辞。余六十二卦占以变卦卦辞。
(7)六爻全不变者，以本卦卦辞占。
最后，我们再重复，《周易》已不适宜如今社会的占卜，无论占断方法对错否，都不再重要。